La science du Hadith

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Introduction

La science du Hadith est une branche des sciences islamiques, les musulmans considèrent que la sunna du prophète Mahomet ( qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix ) est la deuxième des deux sources fondamentales révélées de l’Islam, après le Coran glorieux .

Cette science étudie tout ce qui a été rapporté sur le prophète (paix et bénédiction soient sur lui), ses paroles, ses actes et tout ce qui a approuvé. Elle étudie également sa biographie avant et après la révélation.

Les musulmans fournissaient un grand effort pour mémoriser et transmettre tous ce qu’ils entendaient dire et voyaient faire jusqu’aux petits détailles des signes que le prophète (paix et bénédiction soient sur lui) faisaient avec les mais et le visage. Parmi les compagnons du prophète (paix et bénédiction soient sur lui), il y avait quelques uns qui écrivaient ces Hadiths pour ne pas les oublier, mais aucun d’entre eux n’a rassemblé tous les Hadiths.

Après la mort du prophète (paix et bénédiction soient sur lui), ses compagnons ont pris la responsabilité de garder et transmettre les Hadiths aux musulmans, ce qui a été fortement recommandée par le prophète (paix et bénédiction soient sur lui) lui-même. Deux préoccupations essentielles ont fondé cette science :

1 – Préserver les Hadiths pour les transmettre à tous les musulmans.

2 – Empêcher toute modification ou changement de la révélation.

Pour réaliser ces deux objectifs, un mouvement scientifique est apparu et s’est développé de génération en génération.

Qu’est-ce qu’un hadith ?

Un hadith (pl. Ahadith ) est composé de deux parties: le matn (texte) et le isnad (chaîne de rapporteurs). Un texte peut sembler logique et raisonnable, mais il a besoin d’une identité authentique avec des rapporteurs fiables pour être acceptable; Abdullah ibn Al-Moubarak (décédé en 181H), l’un des enseignants illustres de l’ imam Al-Bukhari, a déclaré: “L’ isnad fait partie de la religion.

L’importance de la Sunnah

Pendant la vie du Prophète ( qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix ) et après sa mort, ses compagnons ( Sahabah ) se référaient directement à lui, lorsqu’il citait ses paroles. Les successeurs ( Tabi’un ), certains d’entre eux citaient le Prophète ( qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix ) à travers les Compagnons, tandis que d’autres omettaient -l’autorité intermédiaire – un tel hadith était plus tard connu sous le nom de Mursal . Il a été constaté que le chaînon manquant entre le successeur et le prophète ( qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix ) pourrait être une personne, un compagnon, ou deux personnes, la personne supplémentaire étant un successeur plus âgé ayant entendu le hadith du compagnon. 

Voici un exemple de la nécessité de vérifier chaque isnad ; L’Imam Malik (mort à 179H) a déclaré: “Le premier à utiliser l’ isnad était Ibn Shihab az-Zuhri (à propos de 124H).” L’autre raison plus importante était la fabrication délibérée d’ hadith par diverses sectes qui figuraient parmi les musulmans, afin de soutenir leurs points de vue. Ibn Sirin (mort en 110H), un successeur, a déclaré: “Ils ne poseraient pas de questions sur l’ isnad . Mais lorsque la fitnah (trouble, tourmente, guerre entre les deux parties) s’est produite, ils ont dit: Nommez-nous vos hommes. Ainsi, les récits duAhlus-Sunnah (Adhérents à la Sunna ) seraient acceptés. “

Les deux branches de la science du hadith

La science du hadith se divise en deux branches différentes, la première est la science qui consiste à rapporter les paroles, les actes et tout ce qui a approuvé, ainsi que la description détaillée de son comportement et son physique.

La deuxième branche consiste à étudier les règles et les dispositions à respecter, la biographie des rapporteurs, l’analyse des Hadiths et leur classification.

Mustalah al-Hadith

Les livres de Mustalah (terminologie) parlent d’un certain nombre de classes de hadith en fonction de leur statut. Les grandes classifications suivantes peuvent être établies, chacune d’elles étant expliquée dans les sections suivantes:

Selon la référence à une autorité particulière, par exemple le prophète ( qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix ), un compagnon ou un successeur; ces ahadith sont appelés respectivement marfu ‘ (élevé), mawquf (arrêté) et maqtu’ (coupé).

En fonction des liens dans l’ isnad , c’est-à-dire si la chaîne de rapporteurs est interrompue ou non, par exemple, musnad (soutenu), muttasil (continu), munqati ‘ (cassé), mu’allaq (suspendu), mu’dal (perplexe) et mursal (pressé).

Selon le nombre de rapporteurs impliqués dans chaque phase de l’ isnad , par exemple mutawatir (authentique) et ahad (isolé), ce dernier étant divisé en gharib (rare, étrange), ‘aziz (rare, fort) et mashhur (célèbre) .

Selon la manière dont le hadith a été rapporté, par exemple en utilisant les mots “un (” sur l’autorité de “), haddathana (” il nous a raconté “), akhbarana (” il nous a informés “) ou sami’tu(“J’ai entendu”). Dans cette catégorie il y a la discussion sur mudallas (cachés) et musalsal(uniformément liés) hadiths .

Selon la nature du matn et du isnad , par exemple, ajout d’un rapporteur fiable, connu sous le nom de ziyadatu thiqah , ou opposition d’une autorité inférieure à une personne plus fiable, appelée shadh (irrégulier). Dans certains cas, un texte contenant une expression vulgaire, une remarque déraisonnable ou une affirmation manifestement erronée est carrément rejeté par les traditionnistes sans tenir compte de l’ isnad : un tel hadith est appelé munkar (dénoncé). S’il est prouvé qu’une expression ou une déclaration est un ajout au texte, elle est déclarée comme mudraj (interpolé).

Selon un défaut caché trouvé dans l’ isnad ou le texte d’un hadith . Bien que cela puisse être inclus dans certaines des catégories précédentes, un hadith mu’allal ( hadith défectueux ) mérite d’être expliqué séparément. Le défaut peut être causé de nombreuses manières. par exemple, deux types de hadith mu’allal sont appelés maqlub (renversé) et mudtarib ( shaky ).

Selon la fiabilité et la mémoire des journalistes; le jugement final sur un hadith dépend de manière cruciale de ce facteur: les verdicts tels que sahih (sain), hasan (bon), da’if (faible) et maudu’ (inventé) reposent principalement sur la nature des rapporteurs de l’ isnad .

Rijal al-Hadith

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Mustalah al-Hadith est étroitement associé à Rijal al-Hadith (l’étude des rapporteurs du hadith ). En examinant les rapporteurs d’un hadith , les remarques authentiques ou dénigrantes d’experts reconnus se sont révélées très utiles. Voici des exemples de telles remarques, par ordre décroissant d’authentification:

  • ” Imam (chef), Hafidh (conservateur).”
  • “Fiable, digne de confiance.”
  • “Fait des erreurs.”
  • “Faible.”
  • “Abandonné.”
  • “Menteur, fabrique des hadiths .”

Les rapporteurs qui ont été unanimement décrits par des déclarations telles que les deux premiers peuvent contribuer à une sahih ( « sain », voir plus loin) isnad . Un isnad contenant un rapporteur qui est décrit par les deux dernières déclarations est susceptible d’être da’if jiddan(très faible) ou maudu’ » (fabriqué). Les rapporteurs qui font l’objet de déclarations telles que les deux médianes en haut feront que l’isnad sera daif (faible), bien que plusieurs d’entre eux se référant au même hadith indépendamment augmenteront souvent le rang du hadith au niveau de hasan.(bien). Si les remarques sur un rapporteur sont en conflit, il faut prendre une décision prudente après une analyse approfondie, par exemple, de la raison invoquée pour tout dénigrement, du poids de chaque type de critique, de la sévérité ou de la clémence de chaque critique, etc.

Les premières remarques citées dans les livres de Rijal remontent à une foule de successeurs, suivis de ceux qui les suivirent jusqu’à la période des six traditionnistes canoniques, une période couvrant les trois premiers siècles de l’islam. Une liste de ces noms est fournie par l’auteur dans sa thèse intitulée Critique du hadith chez les musulmans faisant référence à Sunan Ibn Majah , à la fin des chapitres IV, V et VI.

Parmi les œuvres les plus anciennes disponibles dans ce domaine, on trouve Tarikh d’Ibn Ma’in (décédé 233H), Tabaqat de Khalifah ibn Khayyat (décédé 240H), Tarikh d’Al-Boukhari (décédé 256H), Kitab al-Jarh wa’t -Ta’dil d’Ibn Abi Hatim (décédé en 327H) et Tabaqat de Muhammad ibn Sa’d (décédé en 320H).

Un certain nombre de traditionnistes ont fait des efforts particuliers pour recueillir des informations sur les reporters des cinq célèbres collections de hadiths , celles d’Al-Bukhari (mort en 256H), de Muslim (décédé en 261H) et d’Abou Da’wud (décédé en 275H). , At-Tirmidhi (d. 279H) et An-Nasa’i (d. 303H), donnant des remarques authentifiantes et dénigrantes en détail. Le premier grand travail de ce genre à inclure également les reporters d’Ibn Majah (décédé en 273H) est la collection en dix volumes d’ Al-Hafidh Abd al-Ghani al-Maqdisi (décédé en 600H), connue sous le nom d’ Al-Kamal fi Asma ‘ ar-Rijal . Plus tard, Jamal ad-Din Abou’l-Hajjaj Yusuf ibn Abdur-Rahman al-Mizzi (mort en 742H) a préparé une version abrégée et abrégée de cette œuvre, rythmée par les lieux et les pays d’origine des reporters; il l’a nommé Tahdhib al-Kamal fi Asma ‘et l’a produit en douze volumes. En outre, l’un des élèves doués d’Al-Mizzi, Shams ad-Din Abou Abdullah Muhammad ibn Ahmad ibn Uthman ibn Qa’imaz adh-Dhahabi (mort en 748H), a résumé l’œuvre de son cheikh et produit deux abrégés: un plus long, Tadhhib. at-Tahdhib et un plus court appelé Al-Kashif fi Asma ‘Rijal al-Kutub as-Sittah .

Ibn Hajr (décédé en 852H) a fait un effort similaire en ce qui concerne le travail d’Al-Mizzi. Il en a préparé une version longue mais abrégée, contenant environ un tiers de l’original, intitulée Tahdhib at-Tahdhib, en douze volumes plus courts. Plus tard, il abrégea ce sujet en un ouvrage relativement humble en deux volumes intitulé Taqrib at-Tahdhib .

Le travail de adh-Dhahabi n’a pas été laissé sans révision; Al-Khazraji (Safi ad-Din Ahmad ibn Abdullah, décédé après 923H) le résuma et fit également de précieux ajouts, produisant son Khulasah .

Un certain nombre de travaux similaires ne concernent que des rapporteurs dignes de confiance, par exemple Kitab ath-Thiqat de Al-‘Ijli (décédé 261H) et Tadhkirah al-Huffaz de Adh-Dhahabi, ou avec des autorités seulement dénigrées, par exemple Kitab ad-Du’afa ‘wal-Matrukin de An-Nasa’i et Kitab al-Majruhin de Muhammad ibn Hibban al-Busti (décédé en 354H).

Deux autres travaux dans ce domaine, qui incluent un grand nombre de rapporteurs authentifiés et décriés, sont Mizan al-I’tidal d’Adh-Dhahabi et Lisan al-Mizan .

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